تدشين مشروع الدراسات الثقافية المقارنة.. منصة للتواصل والتفاعل بين البلدان العربية وشعوبها

 تم مؤخرًا تدشين صفحة (مشروع الدراسات الثقافية العربية المقارنة)، على منصة (فيس بوك)، وإطلاق البيان التأسيسي للمشروع الذي يوضح رؤيته وطموحه، وأشار البيان إلى عدة دراسات مرجعية توضح إطاره النظري والثقافي شملت دراسات لكل من د.حاتم الجوهري (مصر)، د.قاسم المحبشي (اليمن)، د.عمر كامل حسن (العراق)، وهي الدراسات التي تم نشرها هذه العام في كتاب الأبحاث الخاص بمؤتمر (المشترك الثقافي بين مصر وتونس.. الواقع والطموح)، والذي أقيم في 22 مارس، ورأسه ودعا إليه د.حاتم الجوهري أستاذ النقد والدراسات الثقافية المنتدب بالجامعات المصرية والمشرف على المركز العلمي للترجمة بهيئة الكتاب.

وقد تواصلنا مع عدد من المهتمين بالمشروع والفاعلين فيه، ومنهم د. حاتم الجوهري الذي قال: “تمر الذات العربية بلحظة تاريخية شديدة الحساسية على المستوى الوجودي، يعيد فيها العالم تشكيل نفسه شرقا وغربا، ولابد للدراسات الإنسانية والرؤى الثقافية أن تعبر عن حاجة المجتمع العربي للعبور بسلام وبصيرة للمستقبل، من هنا طرحنا مشروع الدراسات الثقافية العربية المقارنة بوصفه منصة قادرة على بناء التواصل والتفاعل بين البلدان العربية وشعوبها، وهو ما عبرنا عنه حينما أصدرنا كتاب مؤتمر المشترك الثقافي بين مصر وتونس بعنوان: “فلسفة المشترك الثقافي.. نحو دراسات ثقافية عربية مقارنة”، لتتجاوز مذهب الدراسات الثقافية الغربية التي نشأت في بريطانيا واعتمدت فلسفة تفجير التناقضات والانتصار للهوامش.

وبدأت فكرة المشروع وظهرت للوجود منذ عام تقريبا مع فعالية (المائدة المستديرة للعلاقات الثقافية بين مصر والسودان)، سبتمبر العام الماضي، تلاها “مؤتمر المشترك الثافي بين مصر وتونس”، وقريبا نعلن عن فعالية جديدة بعد تدشين صفحة المشروع، وبيانه التأسيسي الذي عملت عليه نخبة عربية جادة لمدة قاربت الثلاثة أشهر، وكلي أمل أن يعمل المشروع كرافعة للذات العربية في القرن الحادي والعشرين”.

وفي السياق نفسه تواصلنا مع الدكتور قاسم المحبشي أستاذ فلسفة الحضارة ورئيس قسم الفلسفة السابق بجامعة عدن، والذي شارك في الفعالية الأولى للمائدة المستديرة، وفي الفعالية الثانية للمؤتمر، حيث قال: “صباح اليوم الأول من سبتمبر تم تدشين واطلاق صفحة مشروع الدراسة الثقافية العربية المقارنة وذلك بعد قرابة عام من البحث والحوار وتداول الرأي بين نخبة متميزة من مختلفة الاقطار العربية بشأن البحث عن فلسفة للمشترك الثقافي العربي واستنهاض المتون الحضارية العربية من زاوية رؤى عقلانية جديدة، ومفهوم المتون الحضارية يعد مفهوما جديدا في الدراسات الثقافية تمت صياغته بعد حوار طويل بين النخب الفاعلة.

ويعود الفضل في صياغته للأستاذ الدكتور حاتم الجوهري، ويأتي هذا التدشين في إطار التأسيس للمشروع الطموح الذي بادرنا بالتفكير والشروع به منذ عام مضى، وتجري الاستعدادات حاليا على قدم وساق لإنجاز المؤتمر الدولي الثاني عن المشترك الثقافي العربي بين مصر واليمن رؤى جديدة في المتون الحضارية، حيث نتطلع إلى تفاعل النخب الثقافية من مختلف البلدان العربي مع هذا المشروع الثقافي الجامع، وحينما تكون القاهرة هي الحاضنة لمستودع الهوية العربية الزاخر بالكنوز والموارد التراثية والثقافية القابلة لإعادة التوظيف في اللحظة الراهنة يكون للروافد معنى وقيمة وفاعلية.

ومن العراق تواصلنا مع الدكتور عمر كامل حسن أستاذ الجيوبولتك بجامعة الأنبار، والذي شارك في المؤتمر الأول، حيث قال: لاشك أن فكرة تأسيس مشروع الدراسات الثقافية المقارنة اليوم تشكل منعطفا ثقافيا بالغ الأهمية، في هذه المرحلة الحرجة التي تمر بها منطقتنا العربية في ضوء متغيرين، أسهما في تعويم الثقافة العربية ومحاولة طمس هويتها الجامعة، وهذين المتغيرين هما:

الأول يتمثل في تزايد حدة الصراع الكولونيالي على منطقتنا العربية لاسيما بعد الغزوة الكولونيالية على العراق عام ٢٠٠٣، و الثاني: يتمثل في صعود أو بروز الهويات الفرعية كبديل للهوية العربية الجامعة ونعني هنا بالهويات الفرعية هنا: الهويات الطائفية والدينية والمناطقية والقبلية والاجتماعية…الخ،

من هنا نجد أن الثقافة العربية تقف جماهيرا ومؤسسات ونخبة في موقع البحث عن طريق جديد واستراتيجية جديدة للمستقبل، لأن معظم المقاربات الثقافية العربية تراوح مكانها منذ فترة، إذا نحن في لحظة تاريخية تتسم بتحديات وجودية خارجية وداخلية ملحة تواجه العالم العربي وتنذر بتقسيمات جديدة لخارطته الجغرافية السياسية وخارطته الثقافية أيضا، بما يستتبع ضرورة الخروج بمبادرات معرفية لرفد وجود الذات العربية في مواجهة هذه التحديات.

ومن تونس تواصلنا مع الدكتور عبد الكريم براهمي أستاذ الأنثروبولوجيا بجامعة المنستير، والذي شارك في المؤتمر الأول، حيث قال: “يُعدّ مشروع الدّراسات الثّقافيّة العربيّة المقارنة مشروعا بحثيّا هامّا وضروريّا، بما أنّه يُعنى بالبحث والتّأسيس لدراسات ثقافيّة عربيّة مقارنة تقطع مع منهج الدّراسات الثّقافيّة المقارن غربيّ المنشأ الذي ساد منذ فترة ظهوره وشيوعه في القرن العشرين إلى أيّامنا الرّاهنة، وهو منهج يهتمّ بدراسة الهوامش وتضخيم التّناقضات والاختلافات الثّقافيّة بين المجتمعات، وكان من نتائجه تفجير مستودع “الهويّة العربيّة” أو تشظّي الهويّة العربيّة وخلق هويّات عربيّة متعدّدة.

 ويهدف البحث في الدّراسات الثقافيّة العربيّة المقارنة إلى اعتماد سياسة ثقافيّة عربيّة جديدة تتجاوز إرث الدّراسات الثقافيّة الغربيّة المقارنة، وتستعيد المشرك الثّقافيّ العربيّ الذي كان سائدا قبل تفجّر التّناقضات في القرن العشرين بمفعول الدّراسات الثّقافيّة الغربيّة.

وتهتمّ الدّراسات الثّقافيّة العربيّة المقارنة بالمشتركات الثقافيّة والتأكيد عليها وتفعيلها، والسّعي إلى تحويلها إلى أرضيّة فاعلة بين الدّول العربيّة، يمكن البناء عليها وتجسيدها في مخرجات ثقافيّة جديدة ومتنوّعة، ودمجها في حياة الشّعوب العربية وجعلها سمة رئيسيّة للسّياسات الثقافيّة العربيّة”.

وحين نعود إلى بيان التأسيس للمشروع نفسه الذي صدر يوم 1 سبتمبر مع تدشين صفحة المشروع نفسها على موقع التواصل الاجتماعي “فيس بوك”، نجد أن نص البيان قد حمل التالي:

 الدراسات الثقافية العربية المقارنة: بيان الرؤية والطموح

 لم يكن مؤتمر (المشترك الثقافي بين مصر وتونس.. الواقع والآمال) المنعقد في القاهرة بشهر مارس 2022م والذي خرجت أعماله في كتاب بعنوان: (فلسفة المشترك الثقافي.. نحو دراسات ثقافية عربية مقارنة)؛ سوى الخطوة الأولى لتأسيس مدرسة علمية عربية جديدة ومجال بحثي جديد، يعتمد على منظور منهجي ثقافي نقدي في مقاربة الظواهر الثقافية واستشراف مستقبلها، مع طموحه في تفعيل السياسات الثقافية بين البلدان العربية بما يعزز المشترك الثقافي العربي.. خصوصا وأن المنطقة العربية قديما شهدت العديد من موجات الهجرة المتبادلة في شبه الجزيرة العربية والعراق وبلاد الشام وشمال أفريقيا وكذلك منطقة البحر الأحمر والقرن الأفريقي.

وهي المنطقة التي تعتبرها الدراسات الثقافية العربية المقارنة مجالا حيويا لها بمفهوم “الجغرافيا الثقافية”، وتسعى للعمل فيه وتحقيق الفعالية الثقافية بحثا عن المشترك الثقافي والبناء عليه، وعلى مستوى الحضارة الإسلامية تنظر الدراسات الثقافية العربية المقارنة للذات العربية بمفهومها وحضورها الثقافي الواسع؛ كـ”ثقافة فعالة” في قلب تلك الحضارة، تتكامل معها ويرفد كل منهما الآخر.

وتنظر الدراسات الثقافية العربية المقارنة باهتمام إلى موضوع (التراث الثقافي غير المادي)، باعتباره المفهوم المعاصر الذي طرحته اتفاقية اليونسكو لعام 2003 (اتفاقية صون التراث الثقافي غير المادي) للتعبير عن الفلكور والموروث الشعبي المتنوع، وباعتبار هذا المجال المؤسسي من أهم المجالات التطبيقية المقترحة لحضور الدراسات الثقافية العربية المقارنة، ولكن وفق سياسة ثقافية جديدة تقوم على تطويع مسارات اتفاقية “صون التراث الثقافي غير المادي” لخدمة المشترك الثقافي العربي، وسياسات إعادة التوظيف..

ذلك على أمل أن تتحول هذه المدرسة العلمية الجديدة لقاطرة ثقافية فاعلة للعالم العربي في اللحظة الراهنة، التي تتسم بتحديات وجودية خارجية وداخلية حاسمة إذ تقف الثقافة العربية جماهيرا ومؤسسات ونخبةً في موقع البحث عن طريق جديد، لأن معظم المقاربات الثقافية العربية تراوح مكانها منذ فترة، سواء تلك التي تتمترس حول الآخر والذات الأوريبة وتُستلبُ إلى حاضره، أو تلك التي تتمترس حول الذات العربية وتتخندق حول ماضيها، فلقد وصلت مسارات القرن العشرين وإرثها الثقافي إلى مرحلة الانسداد وعجز الاستقطابات وتفجر التناقضات، مما يجعل من المجدي البحث عن طريق جديد للذات العربية يتجاوز التناقضات التي تفجرت، والاستقطابات التي أصبحت عبئا يكبل حاضره ويعيق تقدمه صوب المستقبل المنشود.

مع الإشارة إلى أن مسار الدراسات الثقافية العربية المقارنة يختلف جذريا عن فكرة “الدراسات الثقافية الأوربية ” التي قامت على الانتصار للهوامش والأطراف،  فبديلا عن طرح مشاريع كبرى للتعامل مع المجتمع الغربي ككل، اختاروا منهج البحث في الطبقات والعوامل الكامنة والفرعية وراء الظواهر الإنسانية وفيها، بهدف اكتشاف التمثلات الهامشية من أجل الانتصار لتلك الهوامش أيا كانت! حيث تحول الانتصار للهوامش وتمثلاته إلى أيديولوجية جديدة عند اليسار الأوربي واعتبرها نضالا وفق سياقه الخاص..

وكان تطبيق (الدراسات الثقافية) الأوربية في البلدان العربية يحمل الأزمات والفلسفة نفسها، دون نظر لسياق الذات العربية خاصة في اللحظة العالمية الراهنة التي يبحث الجميع فيها عن أشكال وفلسفات وسياسات جديدة للعبور للمستقبل، إذ ستكون الدراسات الثقافية العربية المقارنة على العكس من الغربية تبحث في المتون الحضارية العربية المشتركة من منظور منهج “التعدد والبينية” في أكثر من قطر عربي، وتعتمد على فلسفة المشترك الثقافي بديلا عن فلسفة البحث في الهوامش وتفجير التناقضات والاستقطابات..

 ويزخر العالم العربي بتراث حضاري وثقافي غني جدا ففيه نشأت نصف حضارات العالم القديم المزدهرة على الأقل، من جبال الأوراس إلى النيل والفرات واليمن وشبه الجزيرة العربية وما بينهم (الحضارة المصرية القديمة، والحضارة العراقية القديمة السومرية ثم البابلية والاشورية، وحضارات بلاد الشام القديمة الكنعانية والفينيقية، وحضارات الشمال الأفريقي والمغرب العربي الكبير، والحضارة اليمنية في جنوب الجزيرة العربية وغيرها).

كما كانت المنطقة مهدا للديانات السماوية الثلاث الكبرى (اليهودية والمسيحية والإسلام)، فضلا عن التنوع القومي والثقافي واللغوي المتوارث عبر الأجيال ليشكل “مستودع هوية” شديد الرحابة والتجاور والتعايش، في الفنون وأنماطها الآثارية والمعمارية والتشكيلية والادبية والغنائية، وفي العادات والتقاليد المتنوعة في الزراعة والري والحرف اليدوية والأمثال والأزياء والأطعمة وطقوس الأفراح والأتراح وغيرها، بما يشكل مادة خصيبة للأبحاث وللدراسات الثقافية العربية المقارنة التي تستدعيها اللحظة الحضارية الراهنة.