الشاعر السوداني عبد القادر الكتيابي: خلوة القرآن وإيقاعات الأناشيد الصوفية شكلت وعيي

– يُثير الانتماء إلى طريقة صوفية معينة نقاشاً حول الهُوِيَّة، حيث يرى البعض أنّه يُمثّل تنازلاً عن الهُوِيَّة الوطنية أو الإسلامية، بينما يرى آخرون أنّه مسألة حرية واختيار لا تُؤثّر على الانتماء الوطني أو الإسلامي ما هو رايك بما انك متصوف؟

هذا السؤال ينبني كما يفيد تركيبه علی التصور السائد عن دلالة كلمة (متصوف) وهو تصور شعبي في رأيي ساد بين العآمة في زماننا هذا وذهب بهم بعيدا جداً عن الأصل بكل أسف ، خاصة ما يعرف بمشيخات الطرق المتوارثة وطقوسها المستحدثة فالجيلاني عبد القادر أو أبو الحسن الشاذلي و تلميذه المرسي أبو العباس و تلميذاه ياقوت العرشي و الإمام البوصيري لم يكن هذا منهجهم في التصوف و لا ابن عربي ولا الإمام الغزالي ، أيّاً من هولآء العلماء العاملين كان يتمتع -فطرةً- بخصائص ذاتية كدرجة الرقّة والإرهاف وعمق التأمل واتساع الرؤية وإخلاص التوجُّه إلی الله سبحانه – وغير تلك من صفات تؤهل و تهييء صاحبها -وحده- لذلك ، وبدهي أنه ليس كل من أخذ عنهم نهجاً للسير علی دربهم – بدهي لا يفترض أن له خصائصهم الخلقية الفطرية تلك التي أهلتهم لذلك فهذه أمور معنوية لا يمكن أن تجمع عشرة أشخاص علی أساسها بالعكس من الأمور المادية التي يمكنك أن تجمع علی أساسها الطوال مثلاً أو القصار ليخلف حاضرُهم غائبَهم  عليه فإن النزوع إلی ما نزع إليه أي من أولئك  السلف -حالة خاصة به وحده- بينه و بين ربِّه لا تتأتي للخلف إلا بشروط نفس الخصائص و فوق ذلك فإن إلحاق الذرية بسلفها الصالح مشروط في القرآن بالإحسان -عن علم طبعاً- وهو إلحاق أخروي ليس دنيوياً يتنافس عليه الأبناء لأجل وجاهة بمسوح الروحانية والتدين عبر التوريث وحسبنا قول الله تعالی – (ما كان محمدٌ أبا أحدٍ من رجالكم) وهذا خطاب مباشر موجه إلی المتذرعين بالنسب الشريف. أما التخوف من خطر ذلك علی الانتماء إلی الهوية الوطنية و العقدية فهو تخوفٌ وارد خطره علی العامة من الأتباع في عصرنا هذا الذي ابتعدوا فيه عن جادة الأصل التي كان عليها النبيُّ الكريم ﷺ والتابعين وأولئك العلماء العابدين الذين تقدم ذكرهم. لا أری أنني عرضة لهذا الخطر.